在消博会上感受消费回升“暖流”
此外，对于无始无终的世界来说，我们的宇宙也早已归于寂灭了。
分而言之，一物各具一太极也。[46] 如果说第2段的解释关注在动静，这一段的解释关注的中心则在阴阳。
按：通行本《太极解义》作然静者诚之复，而性之真也。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。朱子觉得这失于仓促，故与张栻书言： 又刘子澄前日过此，说高安所刊《太极说》，见今印造，近亦有在延平见之者。所以在第七段之后，朱子还说：圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。
万物生生，而变化无穷焉。本来，静而复者为用，作为静而复者的义、正是用，现在作为终贞则成为体，这就不一致了。因此，善恶并非基于人的普遍的主观情感，也非来自于人为的制造与安排15，而是背后有天道作为其依据的。
如此，人生就不会因为做到了终极至善而停下来，而是要不断追求做到最好，这就是所谓的自强不息。但这种变化不是某种单一向度的绝对前进（或后退），亦不是不灭质料间的循环往复。道作为至高的普遍者是一，而非多。既然不已意味着整个世界（包含具体事物）的发展变化是一个永无间断、永不停息的过程，于是，诸多学者将不已直接释为永恒变化6。
天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，然不必须假吸复入以为呼。（《二程集》下，第1253页）太虚、气与万物往复变化的世界观，其根本的问题在于造化有穷。
综上所述，程颐首先无法接受的世界存有模式，是那种有间断的、彼此无关联的世界图景，这会造成一个分裂的世界，而分裂世界就不可能是不已的，其背后的所以然之理也不可能是一元的。下引该书，仅随文标注书名与页码《说文解字》云：味，滋味也。《老子》第三十五章云：道之出口淡乎其无味，老子是推崇平淡的，要求在平淡中品出滋味，这个滋味，就是自然之道。
因此在当下，老子味无味的思想就显得非常重要，它启示我们全面反思当代这个物质社会，寻找人、群、物之间的最佳关系状态。根据对陶渊明作品的字频统计，一千个字里大约就会出现三次酒字。味无味一句，王弼注云：以恬淡为味，治之极也。被苏轼顺带提及的柳宗元诗同有平淡之长，著名的《江雪》《渔翁》即是代表。
后世的玄学、理学、禅学、心学及医药之学，均能得无味说之滋养。人生不可无欢，然亦不可纵欢，日常风景、寻常饮食带来的清欢，伴随着与生俱来、不可能彻底化解的淡淡清愁，恰是人生最常态的熨帖与尊严。
方其有性而未有物也，至矣。从陶渊明诸多诗文可见，菊酒之欢、田园之乐、诗文之娱都是他精神所存之处。
老子反对求色、声、味于物，舍本逐末的结果只能是感官麻木甚至精神癫狂。正如黄庭坚《跋子瞻和陶诗》云：出处虽不同，风味乃相似。这个深味，就是忘怀物我得失的平淡真味。按柳文，奇味之用在于张之弛、拘之纵、息焉游焉之所自足。常中见奇，更觉韵味悠长。（《东坡题跋》卷二）和陶行为本身，也是他与贬谪处境抗衡的心旅印记。
今人陈鼓应先生《老子今注今译》注为把无味当作味，译为以恬淡无味当作味。苏轼是真心热爱陶诗的，他的《和陶集》有诗124首，其中大部分作于晚年被贬惠州、儋州时期。
到底还是苏轼，他在《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》词中，为非圣非哲非贤的普通人指出了味无味的一条可行之路。《老子》第六十三章云：为无为，事无事，味无味。
联系上下文来看，本句原意应是以身喻国，但对后世读者来说，这一句本来具有的养身意味更应受到重视。永州山水之于柳宗元，恰如药与酒之于竹林七贤，都是世事之风雨中未能宅心安处的精神外求，虽至美至欢，然其清寒之处、性散之时，风物侵体之苦楚亦不易承受。
苏轼确实体会出了陶渊明于平淡的田园生活中表达出的深味与好味，也写出、活出了同样的风味韵致。从文学上看，得老子无味之真味的，当以陶渊明和苏轼为代表。韩愈曾著有《毛颖传》，本为滑稽牢骚之文，时人多有非议，独柳宗元对其称赞有加。词云：细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。
然而对于陶渊明来说，时蔬的好味毕竟还是需要借酒来感受。归根结底，至味不在于奇，而恰在于常。
现代生活中，人们已习惯在丰富的物质供给和感官享受中生活，也习惯以更多更快的美味消费来缓解那些多味之乏味。奇实如常，而常亦含奇。
尽六艺之奇味以足其口欤。悠悠迷所留，酒中有深味。
如果说苏轼的和陶诗在扬州起笔时，是借陶渊明之酒杯浇自心之块垒，那么贬惠之后，则是举自家之酒杯致敬通脱之先贤。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。然而，若不深入体味无味之味，当代人就难以长久承担大自然的客观规范。这才是凡人在日常生活中应该品尝到的无味之好味。
苏辙在此借题发挥，将性与物进行了分离，认为本性含而未发之际，即是至味之时，至于性与物接，甚至沉沦外物，则已是失去本真性味的状态了。苏轼曾说：所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美，渊明、子厚之流是也。
但在理论上，柳宗元却是以奇味说名世。他说：韩子之为也，亦将弛焉而不为虐欤。
酒，作为抉择归隐的陶渊明用来与其悸动内心相对冲的外物，是不易脱免的，故而无味之好味，也难得品其长味。陶渊明《止酒》篇说：好味止园葵，大懽止稚子。